庄子哲学研究：逍遥不是终极至德之境，而是思

《倚天屠龙记》里赵敏带着属下去挑武当派时，张三丰就在现场传授张无忌太极剑迎战阿大，教第一遍时，张无忌说忘记一大半了，等教第二遍时，张无忌就只剩下三招没忘，他又踱步思索一会儿才惊喜地说全忘光了，然后就轻松地击败剑客阿大。

小时候看到这段时，觉得张无忌是在装X，后来才知道是自己卖弄无知了，张无忌为什么要忘掉太极剑的招式呢？其实是源自道家思想，忘记招式就是摆脱拘泥和干扰，进入随心所欲的忘形境界。

所谓忘，就是抵达至徳的唯一道路，是从有所知、返归无所知的过程。譬如颜回的“坐忘”，譬如南郭子綦（音齐）的“吾丧我”。

颜回忘掉了仁义，忘掉了礼乐，达到坐忘的境界；南郭子綦从形如槁木、心若死灰，引出对天籁、地籁、人籁的思考。他们都暂时摆脱掉了“形”的束缚和拘泥，通达于大道，短暂地体会到至徳者的境界。

那怎么才能达到“忘”的境界呢？以无知之知为目标的“忘”有自觉的成分，但不是你自觉、就能真正左右自己达到“忘却”的目标，换言之就是，很多人都知道应该去忘却，但不知道怎么做到，这不单单是普通人的困惑，也是哲学家庄子的困惑。

庄子，是一个独孤到极致的哲学家，他就在传说和虚构的人物和对话中，向世人展开他千古独绝的思想世界，怀疑是庄子哲学的起点，探索真知则是他所求的目标。

北京大学哲学系教授、博士生导师杨立华的《庄子哲学研究》，就从《庄子》内七篇来解读庄子哲学，从思辨的确定基础出发，以问题和概念的推演作为阐释的线索，把庄子思考的固有脉络、内在理路，层次清晰的呈现出来。

在庄子的世界，人可以分为三类：人间世的言说者、有短暂证道经验的沟通者、至德之境的无言者。言说者还可以细分：无言者高于有言者；自知不知者高于自认有知者；忘却分别者、即有形无形，高于有分别者。

为什么会有沟通者的存在呢？

因为至德之境的至徳者都是默不作声的无言者，比如鲲鹏，就属于无言者，他那么庞大无比的身形为什么还要飞？因为他是为了去追求真知，他在九万里的高空上的视野和视角，是普通人穷其一生想尽办法也看不到的。

这就是至徳者和普通人的区别，普通人看不到至徳者的视野，自然也无法体会至徳者的境界，所以才会对至徳者发出无知又无畏的嘲笑。

对这样的普通人，至徳者的不言之教是无法施加的，这也是不言之教的局限性，正是由于这个局限性，这个时候就需要闻道者和知道者了，比如颜回、南郭子綦那样有过短暂证道体验的人。

只有他们能够理解至徳者，也只有他们才能将至徳者无言的化育之功发挥到极致。至徳者的境界就是借助他们的口说出来，给人间世带来超越性的引导。所以，沟通者就是至德者的沉默之境和普通人的言说世界之间的纽带，是不可缺少的角色。

在庄子哲学里，身体是作为个体的整个生存境域的承载者，身体=“形”=彼，与之相对的就是心=“灵”=我。在庄子心中，“身形”和“心灵”是并存的实体性，不能用现代的物质结构去理解庄子哲学中的“心”，那样肯定是无法理解庄子哲学的。

身形和心灵有交互作用，是互不统属、独立存在的个体，但身形所承载的身体各部分，百骸、九窍、六藏的存续和运转并不由“心灵”偏好来左右，因为身体各个器官并不由自我意识的支配，就能有秩序、有规律的自行运转。

显然不能武断的认为“心”就是身体的君主真宰。身体有形，其变化又是人无可奈何的，而心则是无形的。那么，是何者主宰这一切呢？如果身体各部分不受支配，都属于处于各自独立的状态，那合理的秩序又是如何建立起来呢？

如果心不属于身体的器官，也不是身体的主宰，那心又从何而来？是如何产生的？是从感官经验产生？还是从精神幻化而来的呢？困惑啊

心不能超越，但形是可以超越的，“得意忘形”嘛！至徳者和闻道者都以不同的方式达到了对“形”的超越，或者至少获得某种超越“形”的经验，这里还得把曾达到“忘形”境界的南郭子綦和颜回拉出来溜溜。

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